Философические письма чаадаева эссе

В самый разгар общего упоения чувствами патриотизма и народной гордости он выступил в неблагодарной роли непримиримого скептика. Чаадаев, друг молодого Пушкина , был человек для своего времени очень образованный, с философским складом ума. В юности он был гусаром, принимал участие в войне г. В эпоху Александра I он был либералом-теоретиком, воспитавшим свои убеждения в тиши кабинета на книгах. Чаадаева интересовала философия, история и религия.

Глава 1: Христианская философия Чаадаева…………………………. Глава 2: Чаадаев о прошлом и настоящем России……………………9 4. Глава 3: Будущее России по "Философическим письмам"…………12 5. Приложения……………………………………………………………20 ВВЕДЕНИЕ Основными направлениями русской философии XIX века явились: декабристская философия, философия западников и славянофилов, философия Чаадаева, консервативная религиозная монархическая философия, философия писателей Достоевского и Толстого, революционно-демократическая философия, а также либеральная философия. Историческая философия была представлена творчеством П.

Чаадаев философические письма эссе

Перевезенцев С. Петр Яковлевич Чаадаев — — русский религиозный мыслитель, философ, публицист. Он родился в Москве в родовитой дворянской семье. Его отец Я. Чаадаев, отставной подполковник гвардии, служил советником Нижегородской уголовной палаты, а в свободное время занимался литературной деятельностью. Мать Петра, Наталья Михайловна происходила из древнего и знатного рода князей Щербатовых.

Маленький Петр и его старший брат Михаил рано остались сиротами. В году умер их отец, а через два года и мать. Братья оказались на попечении родного дяди и тетки, которые заменили им родителей. В году П. Чаадаев поступил и через четыре года окончил Московский университет.

В это время он слывет одним из самых блестящих молодых людей московского "большого света", пользуется репутацией светского щеголя и красавца. В году в чине подпрапорщика П. Чаадаев начинает военную службу в гвардейском Семеновском полку, затем — в Ахтырском гусарском полку. Он участвует в Отечественной войне года, в Бородинском сражении и заграничных походах русской армии.

После войны, в году. Чаадаев начинает свою службу при императорском дворе, в году получает чин ротмистра. В эти годы он сводит тесное знакомство с Н. Карамзиным, молодым А. Пушкиным, многими будущими декабристами. В году его отправляют с докладом императору, который тогда находился за границей, о волнениях в Семеновском полку. Высоко ценящий понятие о дворянской чести, Чаадаев посчитал это поручение оскорбительным, ибо ему пришлось заниматься доносительством. Верный присяге, Чаадаев исполнил поручение, но сразу же подал прошение об отставке.

С года П. Чаадаев живет частной жизнью — более он никогда и нигде не служил. Летом года он согласился вступить в общество декабристов, но в году уехал за границу. Три года путешествий совпали с жесточайшим душевным кризисом, когда Чаадаев критически пересматривает все свое мировоззрение. Свою роль в этом сыграли и посещения Чаадаевым лекций немецкого философа Шеллинга, с которым у русского мыслителя завязались дружеские отношения.

Вернувшись в Россию в году, П. Чаадаев ведет затворническую жизнь. В — гг. С года Чаадаев поселяется в Москве, становится постоянным членом Английского клуба. В году в журнале "Телескоп" появляется первая публикация П. Чаадаева — его философские афоризмы и размышления о египетской и готической архитектуре. Но самая громкая публикация состоялась в году — в пятнадцатом номере журнала "Телескоп" читатели увидели "Первое Философическое письмо" П.

Автор и издатель предполагали продолжить публикацию следующих писем, однако это намерение осуществить не удалось. Публикация "Первого Философического письма" оказалась сродни взрыву бомбы, потрясшей все думающее русское общество.

А издатель журнала "Телескоп" Н. Надеждин в одном из писем писал: "Я нахожусь в большом страхе. Письмо Чаадаева, помещенное в й книжке, возбудило ужасный гвалт в Москве… Ужас что говорят…" Наибольшее возмущение вызывали высказывания Чаадаева о том, что Россия совершенно оторвалась от общемирового культурного развития, а русский народ пока "составляет пробел в порядке разумного существования человечества".

С серьезной критикой взглядов П. Чаадаева выступили А. Пушкин, А. Хомяков и многие другие отечественные мыслители. Правда, эта критика была выражена в частных письмах, а не в открытой печати. Лишь очень немногие, как например А. Герцен, согласились с выводами автора "Философического письма". Публикация "Первого Философического письма" навлекла на Чаадаева гнев властей. Уже в октябре году он был официально объявлен сумасшедшим и оказался под постоянным медицинским и полицейским надзором.

Журнал "Телескоп" закрыли. Столь резкая реакция властей и почти единодушное общественное осуждение заставили Чаадаева существенно пересмотреть свои взгляды. В году им была написана "Апология сумасшедшего", в которой содержалась гораздо более оптимистическая оценка будущего России. Последние годы жизни Петр Яковлевич жил в Москве в небольшом флигельке на Новой Басманной улице уединенно и скромно.

Тем не менее, он постоянно был вхож не только в московский Английский клуб, но и в круг западников и славянофилов.

Московское общество смотрело на него, как на странного чудака, но в то же время опасалось его острого языка. Умер Чаадаев 14 апреля года. Похоронен он был в Москве на кладбище Донского монастыря. При анализе философских воззрений П. Чаадаева необходимо иметь в виду, что они не находят полного выражения в каком-то одном его произведении. Для наиболее полного понимания философии Чаадаева необходимо изучить весь комплекс его сочинений, в том числе и частную переписку.

Ведь, лишенный права на публикацию своих произведений, Чаадаев нередко включал философские рассуждения в письма к частным лицам. И еще один важный момент. Нередко все мировоззрение П. Чаадаева сводят к его "Первому Философическому письму", в котором особенно выделяют его отрицательное отношение к России. На самом деле, все было намного сложнее, а чаадаевская оценка России находилась в зависимости от его общей философской позиции.

Кроме того, осмысление Чаадаевым места России в общечеловеческой цивилизации было далеко не однозначным. Главное в философской позиции П. Чаадаева — религиозное мировосприятие. Он говорил о себе: "Я, благодарение Богу, не богослов и не законник, а просто христианский философ".

Но его религиозные взгляды не включались в рамки какой-либо конфессии — католицизма, православия или протестантизма. Чаадаев, как религиозный мыслитель, стремился дать религиозное осмысление философии истории и философии культуры с позиции единого христианского учения. Недаром он писал: что его религия "не совпадает с религией богословов", и даже называл свой религиозный мир "религией будущего", "к которой обращены в настоящее время все пламенные сердца и глубокие души".

С христианских позиций Чаадаев строит свое учение о бытии. Над всем тварным миром стоит Бог, от которого исходит творческое излучение. Сердцевину мира составляет всечеловеческое мировое сознание, приемлющее это излучение. Ниже находится отдельный человек, который, в силу первородного греха, утратил свою связь с целым человечеством и с Богом. И, наконец, на последней ступени находится вся дочеловеческая природа. Но в центре внимания русского мыслителя находится не столько космологические, сколько историософские вопросы.

Дело в том, что один из главных вопросов, на который он искал ответ — это "тайна времени", иначе говоря, смысл человеческой истории.

Естественно, что ответы на этот вопрос Чаадаев искал в христианстве. По его убеждению, основной идеей человечества является идея Царства Божия. Царство Божие — это "небо на земле", "осуществленный нравственный закон". Таким образом, именно Царство Божие превращается у Чаадаева в главную и единственную цель всего исторического развития.

Собственно вся человеческая история и ведет к тому, что должно быть устроено Царство Божие. Именно в этом состоит замысел Божественного Провидения по отношению к человечеству. Итак, смысл истории заключен в одном: история есть процесс создания Царства Божия, а историческим процессом движет Божественное Провидение. Исходя из подобного понимания истории, вполне ясно, что для Чаадаева историческое бытие не может быть понято вне христианства и его земной истории.

Поэтому в исторической реальности воплощением Царства Божия на земле для Чаадаева представляется Церковь. Тут необходимо подчеркнуть, что Чаадаев говорил именно о единой Церкви, неразделенной на какие-либо конфессии. Причем, интересно, что Чаадаев утверждает, что устроение Царства Божия возможно на земле, в процессе реальной истории: "Таков подлинный смысл догмата о вере в единую Церковь… в христианском мире все должно способствовать — и действительно способствует — установлению совершенного строя на земле — Царства Божия".

Здесь стоит напомнить, что в православии Царство Божие — это мистическое понятие, которое возникает уже после конца реальной земной истории после Апокалипсиса. Если Церковь представляется Чаадаеву представляется земным воплощением Царства Божия, то главным субъектом истории, творящим историю и культуру является человек.

Да, исторический процесс таинственным образом движется Божественным Провидением, но воплощается проведение в свободных поступках людей. Недаром Чаадаева столь резко возражал против "суеверной идеи повседневного вмешательства Бога" в историю. В этом отношении интересно антропологическое учение П. В его понимании, сущность человека, как духовного существа, неизбежно имеет двойственный характер: он принадлежит природе и, одновременно, возвышается над ней.

Высшее начало в человеке, конечно же, имеет свое происхождение от Бога. Но оно формируется благодаря социальной среде, ведь в человеческой истории носителем Бога является всечеловеческое мировое сознание, приемлющее Божественное творческое излучение.

Таким образом, именно человеческое общество, как носитель "всеобщего разума" формирует отдельного человека и его разум: "Если не согласиться с тем, что мысль человека есть мысль рода человеческого, то нет возможности понять что она такое", — писал П.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: П.Я. Чаадаев. Кратко

Эссе по философии. На тему сочинений П.Я. Чаадаева «Философские письма». Выполнена студентом III курса факультета ( гр.). Изучение особенностей христианской философии Чаадаева. История создания.

Да приидет царствие твое [1] Сударыня. Прямодушие и искренность именно те черты, которые я в вас более всего люблю и ценю. Судите же сами, как меня должно было поразить ваше письмо [2]. Эти самые любезные свойства ваши и очаровали меня при нашем знакомстве, они-то и побудили меня заговорить с вами о религии. Все вокруг вас призывало меня к молчанию. Повторяю, посудите каково же было мое удивление при получении вашего письма. Вот все, что я имею вам сказать, сударыня, по поводу выраженных там предположений об оценке мною вашего характера. Не будем говорить более об этом и прямо перейдем к существенной части вашего письма. И, прежде всего, откуда в вашем уме берется это смятение, до того вас волнующее и утомляющее, что оно, по вашим словам, отражается и на здоровье? Неужели это печальное следствие наших бесед? Вместо успокоения и мира, которое должно было бы внести пробужденное в сердце чувство, оно вызвало тревогу, сомнения, чуть ли не угрызения совести.

Заказать новую работу Оглавление Введение 1. Философия П.

Перевезенцев С. Петр Яковлевич Чаадаев — — русский религиозный мыслитель, философ, публицист.

По философии п. Я. Чаадаев «Философические письма» - реферат

Ознакомление с основами христианской философии П. Рассмотрение человека как соединения материальной и духовной субстанций. Изучение творческих размышлений философа о прошлом и настоящем России. Будущее России по "Философическим письмам". Чаадаева — ключ к пониманию "Философических писем". Понимание философом ответственности человека за творение истории, разрушающей силы индивидуальной свободы как следствия первородного греха.

"Философические письма" Чаадаева

Первое философическое письмо П. Чаадаева кратко Первое философическое письмо Петра Яковлевича Чаадаева было опубликовано в г. Известен ответ А. Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежим ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого. Сначала дикое варварство, затем грубое суеверие, далее иноземное владычество, жестокое и унизительное, дух которого национальная власть впоследствии унаследовала, — вот печальная история нашей юности. Поры бьющей через край деятельности, кипучей игры нравственных сил народа — ничего подобного у нас не было. Эпоха нашей социальной жизни, соответствующая этому возрасту, была наполнена тусклым и мрачным существованием без силы, без энергии, одушевляемом только злодеяниями и смягчаемом только рабством. Никаких чарующих воспоминаний, никаких пленительных образов в памяти, никаких действенных наставлений в национальной традиции.

Напишут наши имена! Его отец принадлежал к военному сословию, а мать была дочерью известного русского историка князя М.

Определение взаимосвязи времени и интеллигенции, основные идеи, нашедшие отражение в письмах Чаадаева. Please turn JavaScript on and reload the page. Анализ основных работ П. Чаадаев и его "Философические письма".

Первое философическое письмо П.Я. Чаадаева (кратко)

.

Вы точно человек?

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Чаадаев. Философическое письмо 1 (скандальное)
Похожие публикации