Восток в новое время доклад

Рыбаков пред. Алаев и др. Очередной том т. I был издан в г.

Социально-экономическое развитие Индии к началу Нового времени проходило неравномерно. В некоторых горных, лесных местностях обитали племенами народности, находившиеся на различных ступенях формирования классового общества. В целом Индия находилась на стадии развитого феодализма. Особенностями феодализма были: собственность феодального государства на землю и крупные ирригационные сооружения; своеобразный характер индийской общины; повсеместное сохранение пережитков общинно-родового строя и рабства; кастовая система. Значительного уровня развития достигли товарно-денежные отношения.

Новое время

Рыбаков пред. Алаев и др. Очередной том т. I был издан в г. III — в г. Книга состоит из страноведческих очерков, фиксирующих реакцию отдельных восточных обществ на импульсы модернизации, и обобщающих глав, посвященных изменениям в социальном строе, анализу духовных процессов, общим чертам социально-политического реформирования и возникновения национально-освободительного движения.

Даны карты, указатели, библиография. ББК Новые для него функции в системе мирового рынка потребовали изменения социально-экономических и управленческих структур истановления нового мышления. Для Ачии начался этап модернизации, включавший в себя совокупность процессов, охвативших почти все сферы общественной жизни, и адаптацию азиатского общества к условиям быстро формирующегося мирового капиталистического хозяйства.

Осознание неизбежности модернизации на основе европейского опыта, важности овладения достижениями современной науки и техники, чтобы выстоять в условиях индустриальной эпохи, пришло не сразу. Азиатская интеллектуальная элита в течение XIX в. Начальная фаза адаптации восточных обществ к условиям индустриальной эпохи относится к первой половине XIX в.

Для нее характерна защитная реакция восточных монархий на угрозу западноевропейской экспансии. Обращение к опыту и возможностям Запада носило спорадический характер. Потом пришло понимание, что этого недостаточно для обеспечения независимости. Феодальные правители приступили к реформам по реорганизации армии и внедрению новых приемов организации военного дела, а в связи с этим — к совершенствованию государственно-административного аппарата иупорядочению фиска для финансирования реформ.

Это был период модернизации на феодальной основе, период охранительных реформ, которые были направлены на сохранение и укрепление основ традиционного общества в условиях европейской экспансии на Восток.

Модернизация на Востоке была неизбежно связана с необходимостью реформы традиционной системы образования. Если традиционное образование было направлено на подготовку сравнительно небольшой прослойки людей для государственной, военной, религиозной деятельности, то новое время требовало специалистов, обладающих современным знанием в области экономики, финансов, военного дела.

С середины XIX в. Новая восточная литература имела нравственно-критическую, дидактическую и морализаторскую направленность. Это была фаза восточного просветительства индустриальной эпохи. В колониальных и зависимых странах новая интеллигенция уповала на цивилизаторскую роль Европы ипознавала национальное бытие преимущественно через призму его восприятия европейцами. Но просветительство на Востоке не было восточной интерпретацией западноевропейского Просвещения. К середине XIX в.

Европейская экспансия и процессы модернизации дезорганизовали жизнь восточных обществ, разрушая традиционную систему ценностей, а новая европейская система не могла быть ими воспринята, как чуждая. На Востоке не было почвы для европейских идей в их типологически полном виде. Традиционное восточное общество обладало мощной инерционностью. Под воздействием форсмажорных обстоятельств оно вступило в индустриальную эпоху, не будучи к этому подготовленным, прежде всего психологически.

Просветители, кроме крайних западников, были против слепого подражания западным образцам. Просветители и реформаторы решали вопрос о том, каким быть идеальному обществу, как сочетать восточный образ жизни и мыслей с европейским. Они обращались одновременно как к своему наследию, так и к достижениям буржуазной европейской цивилизации. Своеобразие восточного просветительства заключалось, в частности, в том, что оно приняло форму идеологии, в которой просвещенческий элемент, как правило, сочетался с идеями общественных преобразований.

Модернизация нигде не происходила столь сложно и болезненно, как в облас-i и культуры. Пришли в столкновение восточнофеодальная культура с ее универсализмом и спиритуализмом, патриархальностью и сакрализацией верховной власти и рацио-и;шистическая буржуазная культура с критическим отношением к религиозной догме и с чуждыми восточному менталитету концепциями социальной справедШЮСТИ и политического устройства.

В новом мышлении противоборствовали и сосуществовали традиционное мировоззрение и новые, заимствованные на Западе, а также компромиссные, сим- шочные и синтезированные взгляды и теории, в которых по-разному сочетались традиционное и современное начало.

Появились более или менее выраженные западничество, ориентированное на енропеизацию восточного общества; традиционализм, отмеченный убежденностью приверженцев в возможность национального возрождения на основе традиционных ценностей; компромиссное течение, предусматривающее сочетание ценностей европейской и восточной культур.

Для восточной интеллигенции было характерно двойственное отношение к снропейским и собственным культурным ценностям. Традиции, традиционные религии и религиозно-философские учения давали Востоку уверенность в духовном превосходстве над европейцами, составляли органичную часть национальных идеологий, поэтому он заимствовал у Запада только то, что в наибольшей степени отвечало нуждам восточных обществ в данный момент.

Одной из характерных черт развития азиатского общества в XIX в. Они были исторически неизбежны как инструмент переориентации религиозного сознания на посюсторонние нужды человека путем смещения акцента с вопросов религиозной веры на освященные верой морально-этические принципы. Религиозные модернизаторы стремились привести традиционное мировоззрение в соответствие с требованиями времени.

Они хранили верность догматам, но признавали совместимость религиозной веры с естественно-научным знанием. Они хотели бы придать вере рациональный характер и привнести религиозное начало в научное знание. Они, с одной стороны, толковали традиционные предписания в современном духе, а с другой — освящали современность традицией. Модернизаторские течения в религиозной мысли — УГО религиозно-просветительская комбинация, в которой просветительское начало занимало подчиненное положение.

Отвергнув схоластику как инструмент по-чнания истины, модернизаторы дали сильный толчок к освобождению человека от власти догмы, вселяли доверие к человеческому разуму. Модернизаторско-реформаторское течение в исламе связано с именами Джемаль ад-Дина аль-Лфгани , Мухаммеда Абдо и Сайида Ахмад-хана , в индуизме— Рам Мохан Рая, Кешоб Чондро Сена , Рамак-ришны и Вивекананды , в буддизме — Анагарики Дхар-мапалы Восточное просветительство и модернизация религии и религиозно-философских учений, деятельность светских реформаторов создавали идейную атмосферу, в которой в конце XIX — начале XX в.

В этой атмосфере общественно-политическая мысль, обремененная грузом азиатской старины, преодолевая в себе противоречия, порожденные столкновением традиционного и современного начал, выработала системы взглядов, которые составили теоретическую основу национализма на Востоке. Национализм стал знамением времени. Как политическая концепция он пришел на Восток из Европы вместе с идеями просвещения и прогресса, свободы и равенства.

Его восточные варианты были результатом осмысления национальной элитой колониальной и полуколониальной зависимости сквозь призму европейских идей и теорий.

Передовые люди восточной общественности выступали прежде всего против архаики восточнодеспотической системы, олицетворяющей в их глазах отсталость Востока в современном мире. Поэтому главными для них стали вопросы политической власти. Они были приверженцами конституционализма и парламентаризма, просвещенной монархии и разделения властей. Проблемы национальной экономики и общественных отношений разрабатывались мало. Там и тогда, где и когда они становились актуальными, получали распространение утилитаризм и прагматизм.

Внимание интеллектуальной элиты современной формации привлекали европейские концепции, которые были характерны прежде всего для фазы становления и утверждения буржуазного общества в Европе.

На местной почве они зачастую получали свою интерпретацию. Организованное национально-освободительное движение развивалось на фоне стихийных народных выступлений преимущественно под религиозным знаменем, во имя защиты идеализированной родной старины и доколониальных порядков.

Однако опыт освободительной борьбы против колонизаторов традиционными методами был разочаровывающим. Для интеллигенции преимущественно светского образа мыслей, которой принадлежала руководящая роль в национально-освободительном движении, стала очевидной бесперспективность стихийного силового противодействия хорошо вооруженным армиям европейских держав.

Ей были чужды как лозунги, так и методы традиционалистского сопротивления. Новая стратегия движения предполагала прежде всего идеологическую подготовку политически активных сил. Она повсюду начиналась с пробуждения национального самосознания.

Особым вниманием пользовались национальная культура, история, язык, национальная специфика вообще. Интеллектуальной элите с современным образом мыслей был присущ преимущественно просветительско-реформаторский и либерально-реформаторский подход к решению социальных и политических проблем.

К началу XX в. Идеи свободы и равенства в той или иной форме овладели сознанием восточной интеллигенции, еще в основном феодальной по социальному происхождению, но уже современной по умонастроению. Просветительские клубы уступили место политическим партиям в качестве организатора национальных сил. Активность интеллигенции, новых средних слоев стала полу-чан, поддержку масс.

Наибольшее распространение получили идеи борьбы с феодально-абсолютистской властью, конституционно-парламентские взгляды. Повсеместно выделялись два главных направления в политической мысли: господствующее среди националистов умеренно-либеральное, или реформистское в духе европейского либерализма, и радикальное. Восточный либерализм представлял собой сочетание отдельных идей европейского Просвещения и новейших течений европейской мысли, часто с трансформированной в духе европейского либерализма середины XIX в.

В отличие от умеренных, которые ориентировались на помощь Европы, радикалы стремились добиваться свободы и не-ишисимости. Они признавали допустимым и часто необходимым насилие в борьбе за независимость. Степень радикализма требований, пути и методы достижения национальных целей в каждой стране имели свою специфику. Особенное значение для истории XX в. Модернизация повсюду принимала сходные формы, получала сходное отражение в общественном сознании, хотя и начиналась в разное время по мере того, как страны Востока вступали в интенсивный контакт с Европой.

И вместе с тем в каждой стране она обретала свои собственные черты под влиянием местных особенностей, поскольку была не только продуктом саморазвития мирового капитализма, но и зависела также от уровня социально-экономического развития, характера контактов с Европой, особенностей социальной, политической и культурной ситуации, даже географии конкретных стран Востока. Так, в период национального пробуждения на Востоке появилось просветительское движение. В первом культурная трансформация происходит особенно трудно, потому что основные культурные ценности народов региона жестко определены рамками конфессиональной системы, утверждающей слитность мирского и священного, а это значит, что всякое покушение на традицию воспринимается ими как вызов вере.

Но вместе с тем, в отличие от остальной Азии, мусульманский мир имел более тесные связи с Европой почти со времени своего возникновения в VII в.

Связи эти имели амбивалентный характер, сочетая культурно-экономические контакты в рамках Средиземноморья с мусульманско-христианским противостоянием. Отсутствие, в отличие от ислама, доктринальной жесткости религиозных верований и плюрализм культурных традиций в индуистско-буддийском регионе облегчали возможность диалога с западной цивилизацией.

Наиболее благоприятен для такого диалога конфуцианский регион, потому что конфуцианство — это прежде всего этико-политическое, а не религиозное учение, хотя его влияние на жизнь общества сродни влиянию религии. Религиозные ограничения на контакты с иноверцами, подобные тем, что существуют у мусульман, здесь отсутствуют. Препятствия к общению между народами носили сугубо политический характер, но политический фактор, как правило, обладает гораздо меньшей стойкостью, чем религиозные предрассудки.

Кроме того, в регионе издревле существовали богатые традиции светской культуры. На характере культурного развития стран Востока сильно сказывались особенности их связей с европейскими державами.

Так, система управления колониями, которой придерживались, в частности, Франция и Испания, предусматривала вытеснение национальной культуры культурой метрополии, ассимиляцию части автохтонов. При системах управления, практиковавшихся Великобританией и Голландией, подчеркивалось различие между колонизатором и колонизованным, колониальные власти использовали местные структуры и традиции.

В результате институты власти и культурные течения в Индонезии и Египте, в отличие от Алжира и Кохинхины, изначально имели более выраженную национальную окраску. Существенным фактором, влиявшим на темпы модернизации, был и характер политических режимов в метрополиях. Либерально-буржуазный тип английского колониализма создавал благоприятную среду для контактов интеллигенции колониальных и зависимых стран с западной культурой и западным образом жизни, в отличие от голландцев, которые долго ограничивали возможность таких контактов.

Поэтому в Индии, например, значительно раньше, чем в Индонезии, сложились традиции политической борьбы. Современные идеи и европейский дух вообще проникали на Восток преимущественно или отчасти через посредников — традиционные для них региональные центры силы и культурного притяжения — ипоэтому, естественно, несли на себе отпечаток постижения их общественной мыслью странпосредников.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: § 26 Встреча миров. Запад и Восток в Новое время.

В целом Индия находилась на стадии развитого феодализма. Особенностями феодализма были: собственность феодального государства на землю и. Актуальность данной темы заключается в том, что в новое время – период в истории человечества с по годы новой эры. Само понятие.

Всеобщая история. История Нового времени. Точных переписей населения в былые века не велось, но, по мнению специалистов, население Китая уже в е гг. Это значительно больше, чем население всей Европы в те годы. Однако это давало преимущество только во время войн — как неисчерпаемый источник пополнения армии. В мирные же времена гигантское население было бичом Китая. Почему огромное население Китая создавало проблемы для государства? В чём, по-вашему, заключались эти проблемы? Китай — одно из древнейших государств мира, его история насчитывает несколько тысячелетий. Но в Китае действительно уже тогда существовала богатейшая духовная и материальная культура. Это китайцы изобрели порох и навигационные приборы, бумагу и книгопечатание. Долгое время Китай вполне мог бы обходиться без внешней торговли: в стране создавалось практически всё необходимое для повседневной жизни. За многие века в Китае распространилось несколько религий, в том числе буддизм и ислам. Но господствующим постепенно стало конфуциа? Нравственные нормы конфуцианства чрезвычайно высоки: они призывают верующих к честности, гуманности, справедливости. Конфуцианство обязывает чтить предков, блюсти законы и традиции, постоянно совершенствовать себя. Недовольство своим общественным положением считается недопустимым. Конфуций С конфуцианством во многом связано то, что в основе образа жизни китайцев всегда лежали чёткость и порядок.

Страны Востока в Новое время. Империя Великих моголов

Заказать новую работу Оглавление Введение3 1. Китай в ранее и новое время5 2.

Страны Востока в Новое время

Савицкий К. Характерной чертой промышленной революции является стремительный рост производственных сил на базе крупной машинной индустрии и утверждение капитализма в качестве господствующей мировой системы хозяйства. Промышленная революция связана не просто с началом массового применения машин, но и с изменением всей структуры общества. Она сопровождалась резким повышением производительности труда, быстрой урбанизацией, началом быстрого экономического роста до этого экономический рост, как правило, был заметен лишь в масштабах столетий , исторически быстрым увеличением жизненного уровня населения. Промышленная революция позволила на протяжении жизни всего лишь 3—5 поколений перейти от аграрного общества где большинство населения вело натуральное хозяйство к индустриальному.

§ 28. Страны Дальнего Востока

Заказать новую работу Оглавление Оглавление Введение 3 1. Индия в ранее Новое время 5 2. Развитие Китая и Японии в раннее Новое время 9 3. В это время появляются новые поведенческие стереотипы, этические нормы, мировоззренческие идеи, стереотипы, которые резко отличаются от традиционного общества, характерного для Средневековья. Раннее новое время охватывает около лет. Это период с конца ХV до середины ХVIII века, который многими историками описывается как время кризиса ценностей традиционного общества, разложения феодальных устоев, зарождения и развития капитализма в Европе. Актуальность выбранной темы обуславливается тем, что данный период привнес кардинальные изменения не только в европейскую общественно-политическую модель, но и привел к значительным переменам в мире Востока. Именно в это время произошло знаковое событие для всего мира — западная цивилизация в культурном, общественном, технологическом и экономическом опередила цивилизацию восточную. В период раннего нового времени продолжали развиваться три основных цивилизации Востока: индийская, охватывающую полуостров Индостан и прилегающие территории, китайско-дальневосточная, охватывающую территорию Китая, Индокитая, Кореи, Японии и кхмерско-тайская, располагающаяся на юго-востоке Азии. Целью данной работы является изучение истории развития стран Востока в ранее Новое время.

Всеобщая история 10 класс В уроке рассказывается о влиянии великих географических открытий на создание колониальных империй.

В период раннего нового времени продолжали развиваться три основных цивилизации Востока: ближневосточная-мусульманская, охватывающую территорию Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока; индийско-Южноазиатская, охватывающую полуостров Индостан и прилегающие территории, и китайско-дальневосточная, охватывающую территорию Китая, Индокитая , Кореи, Японии Самой мощной державой мусульманского мира была Османская империя, которая на начало XVI в. К концу XVII в. Османская империя продолжала расширять свои границы. Вершина внутренней и внешней мощи империи приходится на правление султана Сулеймана I гг.

Восток (Азия) в Новое время (16-18 век)

.

Встреча миров: Запад и Восток в Новое время

.

ГЛАВА X. СТРАНЫ ВОСТОКА В НОВОЕ ВРЕМЯ

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Традиционные общества Востока в раннее Новое время. Индия - Всемирная история 7 класс #28 - Инфоурок
Похожие публикации